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第二冊 第六單元 說說韓柳散文的幾個特點

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高中語文第三冊第六單元的四篇古文名作中,韓愈的《祭十二郎文》和柳宗元的《愚溪詩序》是唐代古文運動中的散文佳作,表現了中國古代散文的一些特點。

如果按照實用文體劃分,《祭十二郎文》是一篇祭文,《愚溪詩序》則是自己詩作的自序。兩篇文章文體各異,體現了唐代散文形式自由的特點。但無論什么樣的實用文體,散文大師們都能得心應手的運用,寫出膾炙人口,流傳千古的文章來。韓、柳先后創作了800余篇散文,政論、書啟、贈序、雜說、傳記、祭文、墓志、寓言、游記乃至傳奇小說,形式上可謂應有盡有。一般祭文通常是祭奠親友的有固定形式的文辭,它形式上講究句式整齊,音韻和諧;內容上重在歌頌死者的人品德行。但《祭十二郎文》卻一改傳統,不單在形式上用的是散句單行,在內容上也重在傾訴痛悼之情,通篇追敘與十二郎的叔侄深情,渲泄對十二郎之死的莫大哀痛。這種對祭文體的創變,適應了作者情感表達的需要。而柳宗元的《愚溪詩序》對一般的書序也有突破。一般書序以說明、記敘為主,主要介紹創作的動機,成書的經過,書的體例編排等內容,而《愚溪詩序》重在借序闡發對黑暗政治的不滿和抗議,重在議論和抒情。它們都超越了實用文體的范疇,是對實用文體形式的突破。

自由的形式不過是思想情感的載體。所以,這兩篇散文都將濃郁的感情傾注文中,強化了散文的抒情特征和藝術感染力,展示了鮮明的個性特點。讀韓柳散文,會感到一股股迎面撲來的感情浪潮,觸摸到令人心悸魂動的鮮活靈魂和生命力。如《祭十二郎文》采用生者對逝者直接傾訴的方法,寫盡了親人之間骨肉深情,及最終未能面見死者的深深痛悔和自責,撼人心魄!豆盼挠^止》評論說:“情之至者,自然流為至文。讀此等文,須想其一面哭,一面寫,字字是血,字字是淚。”《愚溪詩序》則通過描寫奇異美麗卻遭人忽視、為世所棄的自然山水,表達自己雖才華卓絕卻被遠棄遐荒的悲憤之情,表達對渾濁世事的強烈不滿。

動人的感情體現在文章的細節中。如《祭十二郎文》中回憶嫂子對韓氏“兩世一身,形單影只”的感嘆時,描寫當時的情景:“嫂嘗撫汝指吾而言曰:‘韓氏兩世,惟此而已!’”一“撫”一“指”一“嘆”,寫盡嫂子的悲哀。而寫侄子死期不明的哀傷,平平記敘到:“汝之書,六月十七日也;東野云,汝歿于六月二日;耿蘭之報無日月。”卻令人悚然動容!队尴娦颉返诙沃凶髡咦允鼋舆B將所遇到或所建修的溪、丘、泉、溝、池、堂、亭、島統統冠以“愚”名,筆無藏鋒,坦白直露,敢怒敢言,痛快淋漓。是鮮活生命與靈魂的與我們直接的交流。

韓愈、柳宗元發起的古文運動,反對六朝以來追求華麗詞藻,內容空虛浮泛的文風;但是在語言形式上,他們并沒有摒棄傳統駢文的優點,而是在繼承的基礎上,給它們注入了鮮活的現實內容、感情和思想,使之成為有血有肉的散文作品。如《祭十二郎文》中:“嗚呼,其信然邪?其夢邪?其傳之非其真邪?信也,吾兄之盛德而夭其嗣乎?汝之純明而不可蒙其澤乎?少者強者而夭歿,長者衰者而全存乎?未可以為信也!夢也,傳之非其真也,東野之書,耿蘭之報,何為而在吾側也?”反問、排比、對偶、對比等手法交替使用,表現出噩耗傳來,不敢相信又不得不信的哀痛!队尴娦颉分械“溪雖莫利于世,而善鑒萬類,清瑩秀澈,鏘鳴金石。能使愚者喜笑眷慕,樂而不能去也”,整散結合的句式,在參差疏落之中顯現整飭之美;且宜于誦讀,富于聲韻之美,體現出散文借鑒韻文之后新的生命活力。

總之,以韓柳為代表的唐代散文,首先體現了勇于創新的精神。他們的散文突破了一切實用文體的界限,將大部分應用文寫成了藝術性很強的文學散文。其次,他們將濃郁的感情傾注到散文之中,渾厚堅實中寓有一氣貫注的精神氣脈和情感力量,展現出鮮明的個性特征,把古文提高到了真正的文學境地。

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