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第二冊 第五單元 從《歸去來兮辭》看陶淵明的生命美學觀

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標簽:人教版高一語文教案,蘇教版高一語文教案,高一語文教案下載,http://www.562527.site 第二冊 第五單元 從《歸去來兮辭》看陶淵明的生命美學觀,

中國的隱士文化,五彩斑斕,它們在各個時期分別呈現出自身的特質。魏晉時期的隱士文化,便有著自己獨特的美學視角:生命不能承受之輕下的對生命價值的珍視。

魏晉六朝是一個“風雨如晦,雞鳴不已”黑暗的時代,也是一個充滿著動蕩、混亂、火光和血污的時代。它釀成了空前的文化浩劫,大批的優秀人才飲恨離世。在巨大的災難面前,人們已不習慣于考慮恢弘的國事,只求調節內心情感的平衡,琢磨遠禍全身之道。在這樣的歷史條件下,便出現了一系列怪誕可笑的行為:

或長醉不醒,死便埋我;

或無路而歌,痛苦而返;

或吸食毒品,麻醉靈魂……

種種的種種,從表面上看,似乎狂放愉快,風神可羨,然而骨子里卻透露出巨大的悲哀。不過,令人欣慰的是,在悲哀的背后,卻展示出一絲人文的曙光,本體意識的覺醒,使得這個時期的人們開始轉換思考的角度去注重自身存在的價值與尊嚴,從而保持高標人格,活出一個真正意義上的自我。

因此,在齷齪的時代里活出生命的真實,便構成了千古頌揚的魏晉風流。

在這個風流的漩渦里,陶淵明無疑是最完美的一個。他沒有借醉來遠離險惡,沒有借毒來麻醉人生。他選擇了自己獨特的生活方式,義無反顧地走向了清新廣袤的田野,走進了人類賴以憩息的精神家園。他從各種傳統觀念的束縛中解脫出來,用自己的眼睛觀察世界,用自己的頭腦判斷是非,按自己的意志處世為人。“不以躬耕為恥,不以無財為病”(蕭統語),堅定地守望著自己的精神家園。“放意樂余年,遑恤身后慮”,將人格與自由視為生命中兩個本質元素。以生命的火焰燭照他的人生里程,超然特立于一個時代之外,真正順應生命的本質要求,做一個大智大賢之人。

透過《歸去來兮辭》,我們完全可以領悟陶淵明的生命大智慧。

“歸去來兮,田園將蕪胡不歸。”在黑暗官場里摸爬滾打了多年的詩人,開始將生命的目光投向田園,他認為,只有田園才是靈魂真正的皈依之所。“有四方之事”和“風波未靜”的官場對詩人來說,只是“異地”、是“異鄉”,是個人精神無法生根的“漂泊地”,而在漂泊中,心靈牽掛的永遠是故土田園。

田園,便是人類生命的根,自由生活的象征。田園將蕪,意味著根的失落,自由的失落,人性的失落。歸去來兮,是田園的召喚,也是詩人本性的召喚。故而詩人才有“誤落塵網中,一去三十年”的感嘆,才有“實迷途其未遠,覺今是而昨非”的自責,才有“悟以往之不諫,知來者之可追”的自悔。這自然也讓我們聯想到西方賢哲筆下那些渴求回歸田園的呼聲:

“生命之解脫意味著生命回歸于真實,意味著臻于完美之境,無論什么人都應該明白,復歸于無感情的塵土是一種快樂。”(尼采)

“日日夜夜,我拿著拐杖,

叩問大地──我母親的門檻,

說到:‘噢,親愛的媽媽,讓我進來吧。’”(喬叟)

一首新詩說:“最應該記住的最易忘記,誰記得母乳甜美的滋味;最應該感激的最易忘記,誰誠心吻過親愛的土地。”當陶淵明的雙腳踏進田園的時候,我們完全可以說,他真實的生命又揭開了新的篇章。

陶淵明依戀山水,曠性任達,應該說是一種稟賦。他自己就說:“少學琴書,偶愛閑靜,開卷有得,便欣然忘食。見樹木交蔭,時鳥變聲,亦復歡然有喜。嘗言五六月中,北窗下臥,遇涼風暫至,自謂是羲皇上人。”這是一個天性熱愛自然,不喜逢迎的人,置身名利場,無異于籠中之鳥,又有何快意可言?生命的本質在于順應自然,享受自然,在與自然的親吻中,釋放出生命的無窮活力。陶淵明因“誤落塵網”所失去的,恰恰是生命中最本質的東西──本我。而“山氣日夕佳,飛鳥相與還”“云無心以出岫,鳥倦飛而知還”“景翳翳以將入,撫孤松而盤桓”,恰恰是詩人在同黑暗官場徹底決裂后所尋回真我的人生寫照。“寵辱不驚,看庭前花開花落;去留隨意,望天際云卷云舒”,心靈和肉體終于合而為一,從此走向心的自由,靈魂的自由,意志的自由,精神的自由,活出率真,活出個性,活出瀟灑,做一回天地之間大大的人。

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大自然是一部讀不盡的奇書,尤其是充滿希望的春天。“木欣欣以向榮,泉涓涓而始流”,大自然充滿了生機與活力,令人歡欣鼓舞,亦令人悵惘低徊。詩人聯想到自己已屆老年,“羨萬物之得時,感吾生之行修”,省察生命之有限,愈覺自由之可貴。時日無多,何不順從心愿而行,又何須汲汲外求?“富貴非吾愿,帝鄉不可期”。他要在自己的生活中,求得人生之意義,實現人生之價值。“樂天知命故不憂”(《周易?系辭》),讓自己的生命始終順應自然之道,這便是天大的快樂,還有何疑慮呢!

這就體現了一種完美的生命形態。以前的詩人,總是哀嘆生命苦短,宇宙無限。“人生天地間,忽如遠行客”(《古詩十九首》);“自顧非金石,咄唶令人悲”(曹植《贈白馬王彪》);“人生若塵露,天道邈悠悠”(阮籍《詠懷詩》)。人們在自然中感受到的,是有限人生與無限宇宙之間深刻的矛盾。陶淵明卻反對這種對立。他認為,人既然是自然的一部分,也應該具有自然的本性,在整個自然運動中完成其個體生命。“聊乘化以歸盡,樂夫天命復奚疑”。

其實,陶淵明在其它的詩歌中反復闡釋了這種理念。如《連雨獨飲》:“運生會歸盡,終古謂之然。”《五月中和戴主簿》:“既來孰不去,人理固有終。”《神釋》:“老少同一死,賢愚無復數。”“縱浪大化中,不喜亦不懼。應盡便須盡,無復獨多慮。”《挽歌》:“死去何所道,托體同山阿。”陶淵明將人的自然運數,融于天地萬物的運化之中,置于自古如此的廣闊視野里,從而以理智、達觀的態度來談論人類生死的自然現象,無疑完成了生命智慧的大超越。

所以說,陶淵明的歸隱是對官場的主動放棄之歸,是執著人生尋找真我之歸。他不狂放,不沉淪,對生命與自然滿懷真摯與熱愛,他所做的是追求內在的生命自由,將心靈寄托于田園,在平凡的現實中將主觀情感與自然萬物合而為一,在耕讀觴詠中咀嚼人生的真正意義,從而獲得精神上的大解脫。

今天,當我們重新解讀陶淵明時,并不是說叫人一遇到人生的挫折與磨難,便放逐自我,退隱山林,與狼共舞(這無疑是對陶淵明精神最大的誤解與褻瀆),而是要超越流俗,樹立高標人格,從而讓自身散發著人性的光輝。棄其形,而取其神,才是對陶淵明精神乃至中國傳統隱士文化上佳的解構與繼承。

編輯短評:本文對傳統課文作出現代的闡釋,觀點無甚新奇,文章呈現方式卻有可稱道的。本文視野開闊,材料豐富,顯示作者一定的古典文學修養。中學語文老師修養若此,難能可貴。(劉真福)

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