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第三冊 第一單元 《孔雀東南飛》的民歌特點

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湖北省恩施自治州高級中學 韓偉  

《孔雀東南飛》是現存最早的一首民間長篇敘事詩,也是古樂府民歌的代表作之一。雖經樂府搜集整理,文人加工潤色,但仍有著十分濃郁的民歌氣息,具體體現在以下幾個方面:

民間敘事詩的情節一般都以主人公的命運遭遇為主要線索,單線順序向前發展的。它必須講述一個情節緊湊,首尾完整的故事,因為一個一步緊一步,一環扣一環的故事才能吸引民眾,枝蔓太多不利于其傳播和產生影響!犊兹笘|南飛》便是如此,它特別注重對材料的剪輯,與主題無關的情節一概不用,所以一開始并不交代劉蘭芝與婆婆在生活中的種種矛盾以及產生矛盾的原因,而直接從蘭芝向焦仲卿傾訴遭遇和堅決請歸而展開,這樣一開始就牢牢抓住了聽眾(讀者),把我們的視線聚焦在了將要發展的情節上,這樣自然展開仲卿求母、夫妻話別,臨別立誓,縣令遣媒,阿兄逼嫁,夫妻盟誓,雙雙殉情,合葬華山等情節。情節的發展環環相扣,十分緊湊,使整個故事十分清晰完整,毫無枝蔓。使我們看見,一方面是封建勢力的步步緊逼和兩人的不屈反抗,另一方面,是夫妻雙方之間相互的依戀、同情,以及理解和感情的逐漸加深。使我們在為詩中的主人公揪心、難受的同時,對迫害他們的封建勢力產生無比的痛恨之情。但從情節結構看,這兩方面卻又必然是互為依存,交織發展的,因為外在的壓力越大,人物感情的深摯才越清晰越明顯;而感情越深厚越真摯,才越展現出他們堅守愛情,反抗到底精神的偉大與崇高,才更好地表現了該詩反對封建禮教和歌頌愛情的兩大主題。而從婆媳矛盾的故事開端到夫妻合葬化鳥的尾聲,這中間經歷了發展、高潮和結局,是一個首尾完整的故事,它符合中國人閱讀欣賞故事的民族心理習慣。

鋪陳,指極力鋪敘,盡意渲染的意思。是民歌中常用的手法。在民間敘事詩中常用來刻畫人物,表現性格,抒發感情!犊兹笘|南飛》中有兩種鋪陳。

1.縱向鋪陳:以時間先后為序鋪陳,勾勒主人公的生活經歷,使人獲得對人物經歷、才干的總體印象。如“十三能織素,十四學裁衣,十五彈箜篌,十六誦詩書(知禮儀),十七為君婦(遣汝嫁)”即是。從中我們可以知道蘭芝的經歷、教養和才干,結合全文,更能明確焦母的蠻橫無理,自然引起我們對蘭芝的同情和理解,以及為什么蘭芝被遣回家后媒人不斷的原因。

2.橫的鋪陳:指以空間轉換為序的鋪陳,如蘭芝辭別焦家時的精細打扮:“雞鳴外欲曙,新婦起嚴裝。著我繡夾裙,事事四五通。足下躡絲履,頭上玳瑁光,腰若流紈素,耳著明月珰。指如削蔥根,口如含朱丹。纖纖作細步,精妙世無雙。”這一打扮展現了蘭芝的性格特點,她要安慰丈夫,因為他對自己的回來還抱有幻想;她是主動請歸的,決不向婆婆屈服;這番鋪陳展現了蘭芝既善良又剛強的性格特點。同時,極力渲染的蘭芝容貌和體態,也為后文縣令和太守家的求親作了鋪墊。

再如太守家為迎娶蘭芝所作的精心準備:“交語速裝束,絡繹如浮云。青雀白鵠舫,四角龍子幡,婀娜隨風轉。金車玉做輪,躑躅青驄馬,流蘇金縷鞍。赍錢三百萬,皆用青絲穿。雜彩三百匹,交廣市鮭珍。從人四五百,郁郁登郡門。”這番鋪陳,極寫再嫁時的豪華的排場,熱鬧的場面,突出蘭芝的身價之高,受人敬愛;同時反襯出蘭芝忠于愛情,不為富貴榮華所動的可貴品質;當然也有對富貴之家終于“竹籃打水一場空”的揶揄和嘲弄。

這種重疊復沓、一唱三嘆所形成的抒情性描寫,形式上是鋪張揚厲的,內容上又是具體可感的。它創造出了細致的形象,更將創作者情緒淋漓盡致地表現了出來,加強了詩歌的形象性和感情抒發的力度。一方面聽眾通過歌者細膩的鋪排而將聽覺形象幻化成了視覺形象,另一方面,聽眾也受到一種強烈的愛憎情緒的感染,從內心深處與作者和歌者強烈共鳴。

民間敘事詩善于從生活的海洋中,選取人們最熟悉的事物來“引類設喻”,“借物發端”。其比興,夸張、排比、擬人等手法,具有生活化的特點。

如開頭的起興:“孔雀東南飛,五里一徘徊”借民間象征美好物事的孔雀來起興,而孔雀的徘徊正預示著夫妻的別離,一下子就將全詩籠罩在悲劇的氣氛之中。而結尾的化鳥“中有雙飛鳥,自名為鴛鴦。仰頭相向鳴,夜夜達五更”,與開頭的美禽遙相呼應,體現了民歌特色。再如比喻,描寫蘭芝辭別焦家時精細打扮中的“指如削蔥根,口如含朱丹”,喻體選用的物事正是民間生活中常見的事物。蔥根既長且白而又細膩,和手指的柔美相一致;朱丹是古代常用的紅色染料,借此描寫蘭芝嘴唇的紅潤也十分貼切。而夫妻立誓時的“磐石”“蒲葦”更是如此,詩人借此表現二人對愛情的堅貞,又體現了男女特點的不同:男子強調堅定不移:“磐石無轉移”,女子則強調柔韌性:“蒲葦韌如絲”。再比如人物的稱謂也有民歌的特點,如仲卿即是諧音的“鐘情”,而蘭芝則是芳香的蘭草和仙草,象征著人物品質的高潔美好。而其中焦母一再提到要給仲卿找的“羅敷”,更是漢樂府民歌中民間美女的通稱。

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再進一步,仔細考察結尾的化鳥,這也是民間文學常用的象征手法,這種浪漫主義結局,是對美好愛情的熱烈的頌歌,它表現了人們對純潔的感情,美好的生活的追求和向往,以及對封建家長制的抗議和反叛。

毫無疑問,詩歌中歌頌的是蘭芝和仲卿的愛情以及為捍衛愛情不惜以生命為代價的抗爭精神,對主要人物的贊美態度十分鮮明,對破壞美好愛情的反面角色的批判也十分強烈。但是,由于中國文化中封建孝道思想的影響,中國人本身的天性善良,詩中展現的焦母和劉兄并不是窮兇極惡,不可饒恕的形象,兩家最終的合葬請求是他們醒悟后的理智的抉擇。他們之所以反對二人美好的愛情,或者逼迫妹妹改嫁,是因為他們的自私,他們只是自覺地維護自己的利益,只關心自己的感受,但對自己的親人總體來說還是關愛的。如焦母對待兒子,劉兄對待妹妹,前者還是要找一個更好的女子給兒子,后者雖然趨炎附勢,但也有為妹妹著急考慮的意思,所以并非真正意義上的惡人。

同時,詩作最終以合葬、化鳥作結,體現了中國民間文學注重疏導讀者情緒的特點。帶有大團圓意味的結局,體現了敘事者寬厚善良的天性。他不愿意將悲苦的情緒再傳染他人,造成人們心中的壓抑和傷感,浪漫的結局無疑是最好的安慰藥劑。同時,合葬化鳥的目的還在于勸誡作人父母者不要再重復焦母的錯誤(“行人駐足聽,寡婦起彷徨”),體現了民間文學注重教化的特點。詩人諷世勸善,希望長輩寬以待人,尊重子女選擇、注重美好感情,都在最后的詩句“戒之慎勿忘”中得以體現。

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