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《社會性是人的本質屬性》教學設計

    06-21 15:45:46    瀏覽次數: 188次    欄目:高二政治教案

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《社會性是人的本質屬性》教學設計  
教學目的:
通過教學使學生理解人的自然屬性、人的社會性,樹立“社會性是人的本質屬性”的觀點;能夠運用所學原理澄清一些錯誤認識,批判“人性自私論”。
教學重點:
人的本質屬性是社會性。
教學難點:
論證“人性自私論”的錯誤。
教學方法:
談話討論法
教學過程:
第六課側重介紹了客觀世界對人的意義以及人們判斷客觀事物對人有無意義的評價標準,即介紹了價值和價值觀的有關知識。
那么,人以及人的活動對人類的意義又是什么?人們判斷人及人的活動對人類有無意義的評價標準又是什么?人怎樣才能使自己的存在和活動對人類有意義?這就涉及到人生價值及人生目標問題。高二《思想政治》的第七課就是介紹這方面知識的。
第七課  選擇崇高的人生目標(P65-101)
先介紹第一個問題:人及人的活動對人類的意義問題,即人生價值問題。
設問:什么是人生價值?人生的真正價值是什么?我們的回答是:
第一節  人生的真正價值在于對社會的貢獻(P66-77)
設問:人生的真正價值為什么是對社會的貢獻?
這是由人的本質屬性所決定的。
人!我和在場的各位都是人,我們作為人每天都在跟人打交道。然而,我們可能很少考慮人的本質究竟是什么的問題。
設問:人的本質究竟是什么呢?
我們的回答是:
一、社會性是人的本質屬性(P66-69)

社會性是人的本質屬性,這是人類經過幾千年的探索得出的正確結論,在這個漫長的探索過程中,對人的本質究竟是什么的問題,不同的人曾作出過種種不同的回答。課本    P66第一段例舉了5種說法。
請同學們看投影顯示的材料并思考回答:這些說法涉及到人的哪些特征或屬性?
媒體顯示:
①人是沒有羽毛的兩腳直立動物——古希臘哲學家柏拉圖。
②人是陸棲兩腳動物——古希臘哲學家亞里士多德。
③人是食品的過道(和運河,旁的動物的墳墓,死者的歸宿所,通過旁人的死亡來產生生命,一個裝滿腐朽的財寶箱。)——意大利文藝復興時期大畫家達•芬奇。
④人是自然的仆役(和翻譯員)——十六、七世紀英國哲學家培根。
⑤人就象藤蘿,他的生存靠別的東西支持——十八世紀英國詩人蒲伯。
⑥人是一架復雜的機器——十八世紀法國哲學家拉美特里。
讓學生回答,逐步形成以下四個方面的共識:
①、②表明人屬于動物,不是植物,更不是非生物。把人與植物和非生物區分開來了。
③說明人有“食欲”,要吃食品。
④、⑥說明人受自然界和自然規律的支配。
②、③、⑤說明人的生存離不開自然界(陸棲、食品、靠“別的東西”支持)。
歸納:這些特征和屬性都屬于人的自然屬性,都是人的自然屬性的表現,可以概括為:
媒體顯示:
人是自然界的一部分,人的生存離不開自然界。
表現:人的生存和發展總是受到自然規律的制約。
人的自然屬性  人與動物一樣也有自然欲求。
含義:人在生存、活動、欲求等方面所具有的與其他動物的相通性。
①關于“人是自然界的一部分”:人體是由自然物質組成的,它是由蛋白質、糖類、脂類、核酸、水和無機鹽等物質構成的有機體。生是由自然界的有機物構成,死后又分解為自然界的有機物。②關于“人的生存離不開自然界”:人的吃、穿、住、行都離不開自然界。作為自然界的有生命的存在物,依賴自然界提供的各種資源和生態環境,包括光、熱、水、氣、土壤、礦藏等無機成分,以及植物、動物和微生物等生物部分。這些條件,既為人類提供了生存的物質基礎,也為人類生存和發展提供了物質生活資料。人離開自然界是無法生存和發展的。③關于“人的生存和發展總是受到自然規律的制約”:人從生到死都受生命運動的規律支配;人在自然界中的一切活動(認識自然的活動、改造世界的活動。)都必須遵循自然規律和認識規律。④關于“人與動物一樣也有自然欲求”:沒有吃的欲求、求生的欲求,人類就不能生存;沒有性欲,人類就不能延續、繁衍。
設問:人能否缺少這些屬性?
不能!人的這些屬性是人類得以生存和延續的前提條件。缺少這些屬性,人既無法生存(如離開自然界,沒有食品。),也無法延續(如沒有性欲。)。
設問:這些屬性是不是人類所特有的?能否根據這些屬性把人與其他一切事物(包括動物)最終區分開來?
雖然人類不能沒有上述屬性,但是,這些屬性不是人類所特有的,而是人與動物的共性,是人與動物的相通之處。這些屬性是不能把人與動物最終區分開來的。因而,它們不是人的本質屬性。所以,上述關于人的種種說法都沒有抓住和揭示人的本質屬性。從總體上說都是不科學的。
設問:人的本質屬性是什么呢?
我們再看另一些關于人的論述:
媒體顯示:
①從某種意義上,我們不得不說,勞動創造了人本身。
                                            ——恩格斯
②力不若牛,走不若馬,而牛馬為用,何也?曰:人能群,彼不能群也。
——戰國末期唯物主義思想家荀況
③人類社會和動物社會的本質區別在于,動物最多是搜集,而人則能從事生產。
——恩格斯
④人的本質并不是單個人所固有的抽象物。在其現實性上,它是一切社會關系的總和。
——馬克思
設問:這些論述涉及了人的哪些屬性?
讓學生回答,逐步形成以下共識:
①說明人是在勞動過程中形成和產生的,人是能夠制造和使用工具的高級動物。人類學、考古學和社會發展史都證明,人是由古猿進化而來的,人的勞動以及在此基礎上形成的語言和思維,都是社會的產物。
②說明人有“群”,人能“群”,人離不開“群”,“群”即是集體,即是社會。因此,人總是社會和社會性的動物。
③說明人能生產,而生產總是社會性的,因為,任何生產總是在一定的社會關系中進行的,生產關系是最基本的社會關系,從事生產的人只能是處在一定社會關系中的社會的人,如生產資料占有關系,生產中的協作關系,產品分配關系和交換關系等;任何生產都不可能完全脫離開社會,因為任何生產所需要的工具、方法等都是社會提供的。
④說明人的生存、生產、生活總是離不開一定的社會關系。人的生活具有社會性,一個正常的人總是處于血緣、地緣、業緣關系中,處于一定的經濟、政治、法律和道德關系之中(參見課本P67倒數第2段。)。在《中國實用人際關系大全》中就列出了5大類32種人際關系。
媒體顯示:
人是社會的產物。
表現:人的生產活動具有社會性。
人的社會屬性  人生活具有社會性。
含義:人類產生、人在生產和生活等方面對社會的依賴性。
設問:人能否缺少這些屬性?
    如果說,缺少自然屬性人就無法生存、延續的話,那么,缺少社會性就無法生存和發展,因為,物質資料的生產是人類社會存在和發展的基礎。馬克思說:“任何一個民族,如果停止勞動,不用說一年,就是幾個星期,也要滅亡!
設問:這些屬性是不是人類所特有的?能否根據這些屬性把人與其他一切事物特別是動物最終區分開來?
社會性是人類所特有的,動物即使是很高級的動物,都不具有社會性,都“不能群也”!即使是人類的后代,離開了社會,離開了社會生活,缺少了社會屬性,也只是“象人的動物”,而不是真正意義上的人,如狼孩、豹孩(1932年在印度發現)、熊孩(1961年在匈牙利發現)、羊孩(1972年在伊朗發現)、鹿孩(1975年在非洲撒哈拉的林區里發現)、猴孩(1976年在布隆迪發現),在剛被發現時都不具備人性,都只是“象人的動物”。
設問:人的本質屬性應該是什么?是自然屬性還是社會屬性?為什么?
    人的本質屬性是能夠把人與一切其他事物尤其是動物區分開來的人類特有的屬性。因此,人的本質屬性只能是社會性,而不是也不能包括自然屬性。
這是因為,一方面,社會性是人類特有而為其他一切事物所沒有,它揭示了人區別于其他動物的特殊本質,而自然性則非人類所特有而為其他動物所共有的屬性;另一方面,人的自然性已不純粹是動物的那些自然屬性,而是滲透著社會性,受社會性制約,具有鮮明的社會色彩。如:①人既受自然規律制約,又能認識和利用自然規律;②人依賴自然界又以自己的有計劃的行為改變自然界;③人不僅要吃飽,而且要吃好,形成吃文化;④人的兩性關系不僅僅是一種生理需要,也不僅是生兒育女,還是雙方感情、志向和諧的統一,人有結婚儀式、有離婚,動物就沒有。凡此等等,都說明社會性是人的最重要、最根本的屬性,它決定人之所以是“人”的最根本的東西。

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